Коряки - коренное население Камчатки (10 фото)

КОРЯКИ, народ в России, коренное население Камчатского края. Численность 8,7 тысяч человек (2002, перепись), в том числе в Камчатском крае - 7,3 тысячи человек (из них 6,7 тысяч человек в бывшем Корякском автономном округе), в Магаданской области - 0,9 тысяч человек. Около 3 тысяч человек живёт в городах. Говорят в основном на русском языке, свыше 3 тысяч человек сохраняют корякский язык, около 1 тысячи человек - алюторский язык. Верующие - православные, в конце 20 века распространяется протестантизм; сохраняются традиционные культы.

Разделялись на береговых коряков (нымыланы, самоназвание - нымылъын, нымылъу) - оседлых рыболовов и охотников на морского зверя - и тундровых коряков (чавчувены, самоназвание - чавчыв, чавчывав, буквально - оленевод) - кочевых оленеводов. Среди береговых коряков выделялись территориальные группы: каменцы (побережье Пенжинской губы), паренцы (река Парень на северо-востоке полуострова Тайгонос), итканцы (сёла Верхняя, Средняя и Нижняя Иткана на востоке полуострова Тайгонос), паланцы (северо-западное побережье Камчатки между сёлами Усть-Воямполка и Лесная), алюторцы (северо-восточное побережье Камчатки между сёлами Тымлат и Олюторка), карагинцы (побережье Карагинского залива между сёлами Ука и Тымлат), апукинцы (низовья реки Апука). Между приморскими и кочевыми коряками, между коряками и чукчами до 1780-х годов происходили военные столкновения. Первые упоминания о коряках в русских документах относятся к 1630-40-м годам, тогда же впервые появляется и этноним коряки (вероятно, от корякского хора - олень).

Традиционная культура типична для народов Северо-Востока России (смотри в статье Народы и языки в разделе Россия). У каменцев, паренцев, итканцев преобладал зверобойный промысел, у карагинцев, оседлых алюторцев, паланцев, апукинцев - прибрежное рыболовство. У чавчувенов оленеводство крупнотабунное (до 10 тысяч голов) чукотско-корякского типа; небольшие (до 1000 голов) табуны держали алюторцы. У чавчувенов была распространена оленья упряжка чукотско-корякского типа (один или два оленя, запряжённые в дугокопыльные нарты); у оседлых - собачья упряжка цугом с нартами восточносибирского типа. С появлением русских оседлые коряки стали держать лошадей, которых использовали под вьюк летом. По воде передвигались в байдарах, каяках, долблёных лодках (бат). Были распространены обработка дерева, кости, металла, камня (каменные топоры и наконечники копий использовались до начала 20 века, скребки - до настоящего времени), плетение и выделка шкур, у паренцев в селе Парень - кузнечество (ножи). В древности было известно гончарство. Одежда (кухлянка) глухого покроя: мужская - северо-восточного типа, женская - чукотско-камчатского; женщины носили двойной меховой комбинезон (керкер). Погребальная одежда шилась из белых оленьих шкур. Развиты меховая мозаика, вышивка, резьба по кости и рогу, тиснение по бересте. Орнамент северо-сибирского и северо-азиатского типов; ряд мотивов заимствован у айнов (парная спираль). Жилище оленеводов - яранга (чавчувенское яян’а, алюторское раран’а), оседлых коряков - 8-угольная полуземлянка с летним входом через коридор, зимним - через дымовое отверстие в кровле. В одном жилище обитало несколько нуклеарных семей. Около середины 18 века у русских были заимствованы срубные дома. Стойбище включало около 3-4 яранг, поселения оседлых коряков («острожки») были укреплены. Некоторые поселения возглавлялись мужчиной из клана основателей (ным’елген-ан - хранитель места). Счёт родства патрилинейный. Система терминов родства бифуркативного типа; сиблинги делятся по относительному возрасту и относительному полу. Термины для свойственников используются в обращении к пожилым. Браки заключались внутри одной локальной группы. Брак патрилокальный, практиковались умыкание и отработки за жену, многожёнство, обмен жёнами, левират и сорорат.

Были распространены: культы священных мест (аппапель) и камней (аняпель) - семейных оберегов, используемых для гадания; антропоморфные доски для добывания огня, амулеты, предметы, символизирующие предков, родовые идолы (ным’елген), семейные изображения предков с отверстиями для «кормления»; жертвоприношения собак и оленей. Существовал шаманизм. Сезонные праздники: у оленеводов - весенний праздник Рогов (Кильвей), осенний праздник забоя оленей, у оседлых - весенний праздник Байдары, осенний праздник Нерпы (Хололо, или Ололо); ранее были известны Китовые праздники. Устраивались церемонии по случаю добычи на охоте медведя, снежного барана и пр. с обрядовыми плясками, представляющими подражания движениям животных и птиц.

Устное творчество . Сохраняются мифы о творце Ан’ан’ (Этыны) и его антагонисте - вредоносном существе Нэн’вэтгыйн’ыне, о демиурге Вороне (Куйкынняку, Куткынняку). Лирическое пение (куликул) объединяет жанры именной песни (синкин куликул) и родовой песни (иколэяван куликул), которые распеваются на локальные и семейные напевы - разные у различных групп коряков. Именные песни создаются в детстве, зрелости и старости, некоторые носители традиции имеют более 10 личных мелодий. Праздничное пение отличается от пения «для себя», сопровождается игрой на бубне, выкриками и свистом. Наиболее архаическая часть вокального наследия - речитативные вставки в мифах о Вороне. В речитативной манере интонируются чакчечанг - ласкательные напевы для детей, в своеобразной манере карвэллу (с вибрацией маленького язычка) - колыбельные. Песни от имени духов исполняются шаманом в состоянии транса (йурхьайн, буквально - петь дурным голосом). Женские «горловые игры» в виде так называемого горлохрипения на вдох и на выдох (звукоподражания животным и птицам и др.) сопровождают сольные и групповые танцы на сезонных праздниках (ангыт хололо); имеют локальные различия. Музыкальные инструменты: аэрофоны из пера птицы, из бересты, стебля пустотелого растения и др. (гэйнгэчгын, гэйнгэвыткунен, гэйнгэткучгын), гуделки (в том числе талив - обрядовый инструмент на сезонном празднике); идиофоны (в том числе металлический систр конгконгпэль - атрибут шамана); большой бубен (яяй) с узкой обечайкой, внутренней крестовидной рукояткой и подвесками, на котором играют колотушкой. В современной художественной самодеятельности распространены сибирский дуговой варган хомус, завезённые русскими гармоника и балалайка. Устная культура коряков развивается народными коллективами в населённых пунктах Палана, Лесная, Карага, Оссора, Тиличики и др. Профессиональная сценическая интерпретация корякского фольклора - в репертуаре танцевального ансамбля «Мэнго» (основан в 1974, с 1999 государственный академический).

В 20 веке развивается профессиональная фигурная резьба по кости, изобразительное искусство.

Лит.: Jochelson W. The Koryak. Leiden; N. Y., 1908. N.Y., 1975; Czaplicka М. А. Aboriginal Siberia: а study in social anthropology. Oxf., 1914; Васильевский Р. С. Происхождение и древняя культура коряков. Новосиб., 1971; Антропова В. В. Культура и быт коряков. Л., 1971; Вдовин И. С. Очерки этнической истории коряков. Л., 1973; Шейкин Ю. И. Музыкальная культура народов Северной Азии. Якутск, 1996; он же. История музыкальной культуры народов Сибири. М., 2002; Стебницкий С. Н. Очерки этнографии коряков. СПб., 2000; Rethmann Р. Tundra Passages: history and gender in the Russian Far East. University Park, 2001.

Ε. П. Батьянова; Ю. И. Шейкин (устное творчество).

Обитающий в пределах Приморском крае по берегам и на полуострове Камчатка, с одной стороны в соседстве с и тунгусами, с другой - с чукчами. Первые сведения о коряках появились в начале XVII века, после походов на . Тогда же впервые появился и этноним «коряки». Вероятно он восходит к корякскому слову хора («олень»). По образу жизни коряки разделяются на сидячих и бродячих (оседлые и кочевники).

Тип коряков во многом отличен от монгольского: несколько сплюснутая голова, круглое лицо, небольшие скулы, маленькие, живые и смелые глаза, длинный нос, часто горбатый, большой рот, смуглый цвет лица, борода редкая, черные волосы, у мужчин коротко обстриженные, у женщин - заплетенные в две косы; рост умеренный, телосложение крепкое и стройное, особенно у олюторцев.

Язык коряков, в общем сходный с языком чукчей, разделяется на 5 наречий. Оседлые коряки исповедуют православие, кочевники в большинстве принадлежат к шаманству. Коряки-идолопоклонники для умилостивления своих богов приносят жертвы то из оленей, выставляя их головы на большие, обращенные к востоку камни, то собак, вывешивая их на высоких жердях вокруг своих шалашей. Из животных почитают волка (слуга злого духа), шкура которого играет важную роль при шаманских обрядах.

Традиционным жилищем оседлых коряков служат частью дома, жилищем кочевников - шалаши, жердяной конический остов которых покрывается оленьими шкурами. Традиционная одежда: куклянка - род рубашки из оленьей шкуры (летом с короткой шерстью), на талии перехваченная ремнем, по подолу отороченная черным мехом, украшенная бусами и металлическими пластинками; меховые штаны, высокие сапоги из оленьей шкуры и большая волчья шапка; иногда шапку заменяет капюшон, пришитый к куклянке. Праздничное платье у женщин опушено мехом выдры и росомахи и вышито бисером.

Оседлые коряки занимаются звероловством и рыбным промыслом. Лодки для охоты (байдары) весьма легки; деревянный их остов покрыт тюленьими шкурами. Мясо идет в пищу, меха - в продажу. Для езды держат и собак. Часть оседлых коряков приготавливает теплую зимнюю одежду из оленьих шкур для продажи приезжающим торговцам; также выделываются необходимые в быту инородцев изделия из железа и моржовых клыков (ложки, трубки).

Кочующие коряки заняты почти исключительно оленеводством; некоторые кочевники промышляют пушного зверя. Летом часть коряков занята собиранием кореньев, особенно луковицы сараны (Lilium). Главная пища их - оленье мясо и юкола.

Говорят на корякском языке, письменность на основе русского. Часть верующих коряков православные. Также распространены традиционные верования: шаманизм, промысловые культы.

Общая информация

Коряки - единого самоназвания не имели. Групповые самоназвания: чавчыв, чав"чу, «оленевод», «богатый оленями»; нымылгын, «местный житель», поселянин; нымылг-аремку, рэмку чавчыв, «кочующий житель», и др.

В 20-х гг. XX в. была предпринята попытка придать самоназванию нымылгын в форме «нымылан» характер официального названия народа, но оно не прижилось и было восстановлено старое название «коряки». Этноним, скорее всего заимствован русскими у юкагиров, которые называли коряков карака.

Говорят на корякском языке, имеющим несколько диалектов: чавчувенский, апукинский, итканский, каменский, паренский, карагинский, паланский, керекский. Широко распространен русский язык. Письменность на русской графике.

Коряки составляют одно из этнических подразделений северо-восточных палеоазиатов, сложившееся на основе внутриконтинентальных культурных традиций неолитических охотников. В начале 1 тысячелетия нашей эры древнекоряк-ская охотничья культура трансформировалась в специализированную культуру морских зверобоев. Переход к морскому зверобойному промыслу и оседлости способствовал обособлению отдельных групп древних коряков, дроблению языка на диалекты. Заключительный этап этногенеза коряков - формирование оленных групп чавчувенов. Приобщение к оленеводству произошло у коряков сравнительно поздно - предположительно в XI-XVI вв. в результате заимствования оленеводства у тунгусов. Переход части береговых жителей к новому занятию вызвал значительные изменения в культурном облике этноса, что привело к окончательному формированию корякского народа.

Территория расселения и численность

Коряки составляют основу коренного населения Корякского автономного округа, они живут также в Северо-Эвенском районе Магаданской области и на Чукотке. В 1989 г. в СССР насчитывалось 9242 коряка, в т.ч. в РФ - 8942. В Корякском автономном округе коряков 71 % от их общего числа - 6572. В Магаданской области - около 11 % (1013 чел.). На Чукотке коряков всего несколько десятков человек.

Заметной становится миграция коряков за пределы традиционной территории обитания. Так, если общая численность коряков выросла в 1970-1989 гг. на 25 %, то в Корякском автономном округе лишь на 11 %. Крупная корякская община сформировалась в Петропавловске-Камчатском — 386 чел. Более 300 человек было зафиксировано переписью 1989 года за пределами Российской Федерации. Современные сведения по численности населения нуждаются в уточнении.

В Корякском автономном округе коряки живут во всех населенных пунктах. Преобладающей частью населения они являются в 13 населенных пунктах (см. таблицу). В Магаданской области наиболее крупное корякское село - Верхняя Парень.

Образ жизни и система жизнеобеспечения

Традиционные занятия коряков - оленеводство, рыболовство, морской зверобойный промысел. Оленеводством занимались все чавчувены и большинство коряков-алюторцев. Стада достигали 2-3 тыс. оленей. Олень давал чавчувенам все необходимое для жизни. Рыбный промысел наиболее развит был у карагинцев, алюторцев и паланцев, для них рыба была основным продуктом питания. Но рыболовство играло важную роль и для других групп. Морским зверобойным промыслом занимались все группы оседлых коряков и оленеводы-алюторцы. Пушной промысел у коряков не занимал ведущего положения, зато охота на копытных и птиц была широко распространена.

В советский период в хозяйственной жизни коряков произошли большие изменения. Перестал существовать как отрасль морской зверобойный промысел. Рыболовство сосредоточилось в рыболовецких колхозах и мало напоминало традиционный рыбный промысел. Коряков на добыче рыбы работало не много, основную добычу давало промышленное рыболовство. К началу 90-х гг. в Корякском автономном округе насчитывалось около 160 тыс. оленей, что соответствовало количеством имеющихся пастбищ. Оленеводство - единственная отрасль хозяйства, в которой абсолютное большинство занятых составляли коряки, но современную структуру их занятости определяли все же новые занятия (сельское хозяйство, промышленность, социальная сфера и другие отрасли). Крах колхозного и совхозного производства в 90-х гг. существенно изменило картину занятости. По официальным данным число безработных среди малочисленных народов Севера в округе в 1992-1997 гг. выросло в 9,4 раза.

Определяющую роль в жизнеобеспечении коряков на современном этапе стали играть национальные предприятия, семейно-родовые общины, фермерские хозяйства, созданные во всех районах округа. Однако эффективность их работы чрезвычайно низкая. Численность домашних оленей сократилась в 1990 - 1998 гг. до 63 тыс. голов. Из-за отсутствия предприятий по комплексной переработке оленины, роста тарифов на транспортные услуги значительная часть продукции не вывозится к местам потребления. В кризисной ситуации находится морской зверобойный промысел, снижаются уловы рыбы. Население перешло по существу к натуральному хозяйству. Денежные доходы коренного населения в округе не обеспечивают даже половины прожиточного минимума.

Этно-социальная обстановка

Корякский автономный округ – один из немногих в РФ, где народы Севера составляют более четверти общей численности населения. Это во многом определяет их достаточно высокий статус в общественно-политической жизни. Вместе с тем, именно в этом округе в силу объективных условий (слабая промышленная база, неразвитая транспортная инфраструктура, отсутствие внутреннего рынка и др.) наблюдается особенно сложная этно-социальная обстановка. Проблемы с северным завозом чрезвычайно обострили ситуацию с энергоснабжением и отоплением сел, ощущается нехватка продуктов питания, растут цены. В последние годы все лето не бывает электричества во многих селах округа. Люди готовили пищу на кострах. Между селами и райцентром не было связи, вертолеты не летали даже на санитарные задания, не работали телефоны и радио. Падение уровня жизни, кризис системы здравоохранения привели к росту заболеваемости коренного населения. Если в 1993 г. общая заболеваемость в целом по России составляла 983 на 1000 человек, то в Корякском округе – 1358. В округе одна из самых высоких в стране заболеваемость по туберкулезу – 1459 на 100 тысяч населения. Бытовая неустроенность, безработица провоцирует пьянство. На этой почве растет травматизм. Смертность, связанная с травмами на почве пьянства составляет 342 случая на 100 тыс. населения, что в 1.7 раза больше, чем в целом по стране.

Этно-культурная ситуация

В округе создана соответствующая инфраструктура, ориентированная на решение этнокультурных проблем коренного населения – Паланское педучилище, готовящее учителей корякского языка. Имеются окружной музей, школы искусств в районных центрах. Несмотря на сложное экономическое положение округа все они продолжают функционировать и сегодня. Сохраняется многое из богатого культурного наследия коряков - народное декоративно-прикладное искусство, практически во всех селах работают фольклорные хореографические коллективы, не прекратил свою деятельность знаменитый ансамбль «Мэнго».

Родным, согласно переписи 1989 г., корякский язык считает 52,4 % коряков, русский - 46,8 %. Как и у других народов Севера, родной язык у коряков безусловно утрачивает свои позиции, но ситуацию нельзя считать безнадежной. Корякский язык преподается в школе, в основном в начальных классах. С середины 50-х гг. на нем издается литература, с середины 80-х гг. отдельные издания выпускаются на Камчатке. На корякском языке ведет передачи окружное радио. Выходят в качестве приложений к окружной и районным газетам страницы на корякском языке. Но главное – во многих семьях, особенно оленеводческих, сохраняется языковая среда общения.

Органы управления и самоуправления

Корякский автономный округ (создан в 1930 г.) – субъект РФ. В его исполнительных и представительных органах принимают участие коряки и другие народы Севера. Среди депутатов Думы округа они составляют 60 %. Губернатором округа и Председателем Думы в свое время являлись представители коренного населения. Значительная часть коряков работает в районных органах управления, возглавляет сельские и поселковые администрации.

Функции органов самоуправления выполняют различные общественные объединения, наделенные, в соответствии с Уставом округа, правом законодательной инициативы в Думе Корякского автономного округа. Наиболее авторитетное из них – Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Корякского автономного округа, имеющая в каждом из районов свои территориальные и этнические отделения. Аналогичная Ассоциация работает в Магаданской области, в состав которой входят коряки Северо-Эвенского района.

Правовые документы и законы

В разработке законодательной и нормативной базы в интересах коренных малочисленных народов Севера Корякский автономный округ является одним из лидеров. Уже в самом начале 90-х гг. здесь был принят целый пакет нормативных документов, имеющих для коряков и других народов Севера жизненно важное значение. Среди них решение Президиума Совета народных депутатов округа «О мерах по сохранению традиционных культурных, религиозных и духовных ценностей народов Севера», «Временное положение о передаче земельных участков под фермерские (крестьянские) оленеводческие хозяйства», утверждены «Временный статус национального предприятия», Положение о порядке распределения лимитов вылова лососевых видов рыб» и другие. Законодательную и нормативную базу Корякского автономного округа, посвященную коренным малочисленным народам, в настоящее время составляют следующие правовые акты:

Закон «О территориях традиционного природопользования в Корякском автономном округе», принят Думой округа 21 мая 1997 г.

Закон «О статусе родовой общины коренных малочисленных народов Севера», принят Думой округа 12 ноября 1997 г.

Закон «Об организации территориального общественного самоуправления населения Корякского авт. округа», принят в 1997 г.

Закон «О порядке отнесения земель к государственной, муниципальной и частной собственности», принят Думой 18 июня 1997 г.

Положение о национальном предприятии и основных направлениях традиционных видов народных промыслов, утверждено Постановлением Думы 28 мая 1998 г.

Положение «О порядке вылова лосося жителями Корякского автономного округа для личного потребления», утверждено постановлением Думы 28 марта 1996 г.

Современные проблемы окружающей среды

Территория Корякского автономного округа слабо затронута промышленным строительством, здесь нет крупных промышленных предприятий федерального значения. Однако и здесь проблемы сохранения окружающей среды стоят довольно остро. В результате антропогенного воздействия сокращается пастбищная территория. В 80-е, начале 90-х гг. в округе работало несколько десятков геологических отрядов и партий, в сфере их деятельности оказалось около 1 млн. га ягельников. Бурение скважин, сейсмические взрывы, десятки тракторов и вездеходов приводят в негодность ежегодно сотни гектаров пастбищ, которых в округе и без того не хватает. Особую тревогу вызывает состояние пастбищ в Тигильском районе, где в последние годы работало особенно много экспедиций. Подлинным бедствием становятся пожары. В результате сокращения завоза энергоносителей и продуктов питания в последние годы возросла нагрузка на природную среду вблизи населенных пунктов – интенсивно вырубаются на дрова леса, усилился браконьерский отстрел копытных и лов рыбы. Промышленное рыболовство у берегов округа подрывает ресурсную базу лососей, которые для жизнеобеспечения коренного населения играют исключительно важную роль.

Перспективы сохранения коряков как этноса

Несмотря на сложную социально-экономическую обстановку в округе, ухудшающиеся демографические показатели, снижение уровня и качества жизни коряки сохраняют необходимые потенциальные возможности для сохранения себя как этнической системы. Помощь государства в решении экономических проблем коренного населения при дальнейшем расширении его самостоятельности и самоуправления в состоянии переломить негативные тенденции, создать благоприятные условия для полноценной этнической жизни.

Коряки - одна из самых многочисленных народностей Камчатки, являющаяся древним коренным населением региона. Коряки имеют общих предков с североамериканскими индейцами: мифология и обрядовая культура, связывающая народы, сохранилась поныне.

Название

Впервые употребление названия «коряки» встречается в заметках российских колонизаторов XVIII столетия. Этноним заимствован у соседних племен эвенов и юкагиров. Первые употребляли название «карака», вторые - «хэёкэл», что означало «появляющийся из-за бугра». Русскоязычная адаптация привела к возникновению привычного наименования народности.
Существует версия, что этноним восходит к местному слову «хора», означающему «олень». А коряки - это «владеющие оленями», «связанные с оленями». Самоназвание народа иное, точнее существовало две группы этнически единых коряков, именовавших себя по-разному. Они различались территорией обитания и преобладающими занятиями.

1. Тундровые кочевые коряки, занимающиеся разведением оленей. Места проживания - материковая часть Камчатки, полуостров Тайгонос, Пенжинская губа, низовые территории реки Апука. Основное занятие - оленеводство. Самоназвания - чавчыв, чавчувены, чавчывав, означает «оленевод».
2. Оседлые береговые коряки. Занимали северо-западное и северо-восточное побережья Камчатки, побережье Карагинского залива. Основные занятия - добыча морских зверей, рыболовство, собирательство. Самоназвания - нымылъын, нымыланы, нымылъу.

Где живут, численность

Перепись 2010 года показала наличие 7953 представителей корякской народности на территории России. Проживание ограничивается зонами исторических мест обитания. Среди них:

• Камчатский край - 6640 человек.
• Магаданская область - около 700 человек.
• Чукотский АО и другие регионы - около 600 человек.

Национальных поселений с преобладающим корякским населением не осталось. Коряки ассимилировались с русскими и другими соседскими народами, образовали единые населенные пункты. Представители народности составляют 30-40% в поселке Палана, Пенжинском, Карагинском районах Камчатского края.

Язык

Корякский язык относится к палеоазиатской языковой группе, чукотско-камчатской семье. Ежегодно число носителей языка сокращается, по данным переписей, им владело, считая родным:

• 1959 г. - 99,6% коряков;
• 1989 г. - 52,4% коряков;
• 2010 г. - 18,3% коряков.

Письменностью народность не обладала, первый алфавит создан в 1931 г. на основе латиницы. Русская графика вводилась с 1937 г., в 1950 г. алфавит реформирован, приведен к современному виду. Существует алюторский диалект, свойственный для береговых коряков. Часть исследователей выделяет наречие в отдельный язык.

История

Древнейшие предки коряков пришли в регион 15 000 лет назад, мигрировав из Восточной Сибири. Часть племен осела в холодных северных регионах. Часть двинулась дальше, по льду перейдя перешеек и оказавшись на американском континенте, став предками индейцев Северной Америки. Между народностями прослеживаются единые мифологические представления, похожие обряды, ряд общих генов.

Коряки считались воинственным племенем, отлично владеющим луком и стрелами. Фольклор сохранил свидетельства о стычках с соседскими племенами и чужаками. Начало XVIII столетия ознаменовано колонизаторской политикой Российского государства. Последующее столетие береговые коряки отказывались принимать новую власть, отстаивая в сражениях независимость территорий.
Кочевые коряки согласились стать подданными России, платили ясак оленьими шкурами. Зафиксированы случаи участия в военных действиях на стороне русских против береговых коряков, соседних народностей. К середине XIX века положение нормализовалось, российская власть установилась на территории региона, началась ассимиляция коряков. С приходом советской власти кочевая жизнь сокращается, строятся общие с русскими переселенцами поселки, образуются колхозы. Ведется искоренение частной собственности, личных оленьих стад, преследуются шаманы.

Внешность

Наряду с другими северными народами, коряки относятся к арктическому типу монголоидной расы. Характерными чертами внешности являются:

• низкий рост;
• стройная и крепкая фигура;
• круглое лицо:
• сплюснутая голова;
• выступающие скулы;
• темная пигментация кожи;
• большой рот с яркими губами;
• длинный нос;
• небольшие «живые» глаза»;
• черные жесткие волосы;
• малая растительность на теле и лице.

Исследователи отмечали привлекательность девушек, однако впечатление портило отсутствие гигиены. Представители народности никогда не мылись: для девушек это даже считалось позором, склонностью к распутству. Волосы расчесывали и заплетали в косы только старики и девушки, в ряде прибрежных корякских поселений мужчины брились наголо.

Одежда

Нательная одежда мужчин - штаны и рубаха из меха или шкуры, женщин - комбинезон из аналогичного материала. Береговые коряки шили штаны из тюленьих шкур, кочевые - из ровдуги, оленьих камусов. Национальная верхняя одежда обоих полов - кухлянка, плотная шуба глухого покроя ниже колен или до пола. Шили из оленьих шкур, зимой во время вылазок использовали двойные шубы - мехом внутрь и наружу.

Голову защищали съемными или пришитыми к кухлянкам меховыми капюшонами. На руки надевали двойные рукавицы из меха или оленьего камуса. Летом носили старые кухлянки с вытершимся мехом, легкие рубахи из ровдуги, в зимнее время укрывавшие кухлянку от загрязнений. Детям до 5 лет шили закрытые комбинезоны, часто без прорезей для конечностей. Задняя часть дополнялась кармашком, внутрь которого клали мох, хорошо впитывающий жидкость, - аналог современного подгузника.
Женщины украшали кухлянки по подолу собачьим или оленьим мехом, позже мехом пушных зверей. Широко использовалась меховая мозаика с геометрическим, анималистическим орнаментом. Нагрудник и спинка украшались бисером, бахромой, ремешками, кусочками меха нерпы. Девушки из кочевых племен отдавали предпочтение пестрому меху. Береговые чередовали полосы светлых и темных шкур.
Мужчины и женщины имели татуировки, несущие сакральное значение, обозначающие социальный статус. Размещали рисунки на видном месте: на ушах и лице. Способ нанесения типичный для северных народов: иглу с ниткой смазывали в жире и угле, затем пропускали под кожей, нанося узор. Например, продольные полоски вдоль носа женщины накалывали для излечения бесплодия.

Семейный уклад

Коряки селились родовыми патриархальными общинами, главами которых были старшие по возрасту мужчины. Семья численностью от 20 до 100 человек жила в одном или нескольких домах (ярангах, полуземлянках) в пределах одного стойбища, общинного поселения.
Береговые коряки практиковали индивидуальную собственность, личное ведение хозяйства. Для ловли рыбы и охоты на морских зверей создавали байдарочные объединения. Кочевые коряки признавали право общинного владения пастбищами и личных оленьих стад. Главой общины считался владелец наибольшего числа голов, вокруг которого объединялись родственники.

Мужчина выступал главой семьи, решал общественные вопросы, обеспечивал семью пищей, жильем, занимался тяжелым домашним трудом. Культ женщины, сохранившийся с древних времен, закреплял за женой равные с мужем права. Бытовал обычай отработки: сватовство предполагало переселение в дом выбранной девушки, работу на тестей.
Во время отработки запрещались контакты с будущей невестой: коряки ценили целомудрие. Незамужние девушки ограничивались в общении с противоположным полом, даже дать незнакомцу стакан воды считалось позором. Коряки слыли ярыми ревнивцами: комплимент, взгляд, тем более намерение в сторону чужой жены наказывалось, доходило до потасовок и убийств. Дабы не прослыть распутными, жены ревнивцев старались выглядеть непрезентабельно, предпочитали скромное поведение и замкнутость.

Жилище

Кочевые коряки отдавали предпочтение переносным ярангам: каркасным сооружениям, покрытым оленьими шкурами. Форма яранга напоминает азиатскую юрту небольшого размера: сохранение тепла стояло в приоритете. Внутри жилища размещался очаг, считавшийся неприкосновенным для чужаков. Вдоль стен размещали подвесные гамаки по числу проживавших в яранге пар. В холода в центре устанавливали «палатку», ставя внутрь лампу с тюленьим жиром: это позволяло спать без одежды даже в сильные морозы.

Береговые коряки строили полуземлянки, располагавшиеся в 3-10 км от побережья. На глубине 1,5 м устанавливались шесты-основы, заполнявшиеся по бокам бревнами высотой 4-6 м. Венчала конструкцию законопаченная восьмискатная крыша, защищавшая от снега и дождя, с вентиляционным окошком для дыма и зимним выходом.

Жизнь

Кочевая часть народности занималась разведением больших стад оленей: от 400 до 2000 голов. Каждый сезон ознаменовывался перекочевкой:

1. Весна - переход на богатые ягелем пастбища, поскольку близилось время отела.
2. Лето - перемещение в зоны с меньшим количеством мошкары, насекомых.
3. Осень - перегон оленей ближе к постоянным стойбищам вблизи рек, поскольку близилось время забоя.
4. Зима - недалекие перекочевки вблизи стойбища.

Главное занятие береговых коряков в древние и средневековые времена - охота на крупных морских животных: китов, тюленей, нерп. Охота на кита проводилась силами общины. Между скалами вблизи берега закреплялась сеть, придавленная тяжелыми валунами. На байдаре - лодке, обитой шкурами морских животных, - мужчины выслеживали кита, загоняя его в ловушку. Животное могло мучиться днями, когда ослабевало - добивали острогами, стрелами, гарпунами.

В XIX веке американский китобойный промысел снизил успех корякской охоты, основное значение приобрела рыбная ловля. Весной в прибрежные реки заплывали косяки лососевых рыб - нерка, кета, горбуша, в марте наступал сезон корюшки, апрель давал богатый улов сельди, зашедшей в спокойные воды для метания икры. Женщины занимались собирательством орехов, кореньев, трав, моллюсков. Зимой коряки охотились на оленей, горных баранов, зайцев, медведей, волков.

Религия

Традиционные верования коряков связаны с одушевлением всего сущего: животных, растений, явлений природы. Главный мифологический персонаж - Бог-Ворон, предания о котором сохранились у всех северных народов и индейцев Северной Америки. Ворон - создатель всего сущего, вместе с тем - плут и проказник, попадающий в нелепые истории.

Обрядами коряков заправляли шаманы, одетые в волчьи шкуры, сопровождающие сакральные действа горловым пением, игрой на варгане и большом бубне. Действа проходили в особых местах - аппапелях, наделенных в сознании народа мистическими свойствами. Среди них встречались сопки, камни причудливой формы, утесы, мысы. Обряды сопровождались жертвоприношениями оленей, собак, морских животных. Практиковалось использование сакральных предметов - аняпелей: тотемов, церемониальных масок, гадальных камней, амулетов, фигурок, символизирующих образы предков.

Традиции

Похоронные традиции коряков не искоренил даже приход христианства. Погребальную одежду готовили при жизни, не дошивая до конца: считалось, готовый наряд ведет к скорой гибели. После смерти родные дошивали костюм, обязательно грубыми стежками.
На протяжении трех дней после гибели умерший находился в общей юрте. Обязательно должен был быть один или несколько человек, которые в это время не спали, сидели с покойным, обращались с ним, как с живым. После тело предавали огню, собирая погребальные костры из хвойных веток.

Еда

Основу рациона кочевых коряков составляло вареное оленье мясо, береговых - мясо и жир морских животных. Из рыбы делали - юколу: жирные лососевые породы разделывали и высушивали на открытом воздухе. Шокирующее иностранцев блюдо - квашеные с икрой рыбьи головы, очищенные от жабр. Неприятный аромат отпугивает, однако коряки до сих пор считают блюдо изысканным лакомством.

Видео

Коряки

КОРЯ́КИ -ов; мн. Народ, составляющий основное население Корякского автономного округа Камчатской области; представители этого народа.

◁ Коря́к, -а; м. Коря́чка, -и; мн. род. -чек, дат. -чкам; ж. Коря́кский, -ая, -ое.

коря́ки

народ в России, коренное население Корякского автономного округа (7 тыс. человек). Живут и в Чукотском автономном округе и Магаданской области. Общая численность 9 тыс. человек (1995). Язык корякский. Верующие - православные.

КОРЯКИ

КОРЯ́КИ, народ в Российской Федерации (см. РОССИЯ (государство)) (8,7 тыс. чел., 2002), коренное население Корякского округа (6,7 тыс. чел.) Камчатской области. Говорят на корякском языке чукотско-камчатской группы палеоазиатской семьи языков. Корякская письменность существует с 1931 года на латинской, а с 1936 года - на русской графической основе. Верующие - православные.
Первые упоминания о коряках встречаются в русских документах 1630-1640-х годов. Уже тогда коряки по хозяйству и быту делились на две группы: кочевников-оленеводов () и), промышлявших охотой на морского зверя и рыболовством. Религией коряков был шаманизм. К началу контакта с русскими в 18 веке коряки делились на кочевников-оленеводов (самоназвание - чавчыв, чавчувены) и приморских оседлых жителей (самоназвание - нымылын). Чавчувены заселяли внутренние районы Камчатки и прилегающей материковой части, оседлые (береговые) коряки - восточное и западное побережья Камчатки, в район Пенжинской губы и полуострова Тайгонос.
В хозяйстве оседлых коряков сочетались морской зверобойный промысел, рыболовство, сухопутная охота и собирательство. Для кочевых коряков (чавчувенов) характерно крупнотабунное оленеводство с численностью стада от 400 до 2000 голов. Зимним и летним жилищем кочевых коряков была каркасная переносная яранга. Преобладающим типом жилища у оседлых коряков была полуземлянка длиной до 15, шириной до 12 и высотой до 7 м. В начале 19 века под влиянием русских поселенцев появились бревенчатые избы русского типа.
Коряцкая одежда была глухого покроя. Оленеводы шили ее из оленьих шкур, береговые коряки наряду с оленьими использовали шкуры морских животных. Основная пища чавчувенов - мясо оленя, которое ели чаще в вареном виде, в пищу употребляли также кору ивы и морскую капусту. Береговые жители питались мясом морских зверей, рыбой. В 18 века появились покупные продукты: мука, рис, сухари, хлеб и чай. Мучную кашу варили на воде, крови оленя или тюленя, а рисовую кашу ели с тюленьим или оленьим жиром.
Основной социальной единицей являлась большая патриархальная семейная община, объединявшая близких родственников по отцовской линии, а у чавчувенов иногда и более отдаленных родственников. В начале 20 века происходит разрушение патриархально-общинных отношений среди оседлых коряков, что было вызвано переходом к индивидуальным видам хозяйственной деятельности: добыче мелкого морского зверя, пушной охоте, рыболовству.
Главные праздники оседлых коряков в 19 - начале 20 века были посвящены промыслу морских животных. Главный осенний праздник кочевых коряков - коянайтатык («перегонять оленей») - устраивался после возвращения стад с летних пастбищ. После зимнего солнцестояния оленеводы устраивали праздник возвращения солнца, включающий гонки на оленьих упряжках, борьбу, бег с палками, набрасывание аркана на движущуюся по кругу цель, подъем по обледенелому столбу.
У коряков развиты обряды жизненного цикла (свадьбы, рождение детей, похороны, поминки). Болезнь и смерть приписывали деятельности злых духов, представления о которых нашли отражение в похоронно-поминальной обрядности. Для защиты от духов совершали жертвоприношения, обращались к шаманам, пользовались амулетами. Основными жанрами повествовательного фольклора являются мифы и сказки (лымныло), исторические предания и легенды (панэнатво), а также заговоры, загадки, песни. Наиболее широко представлены мифы и сказки о Куйкыняку (Вороне).
Музыкальное творчество представлена пением, речитативом, горлохрипением, инструментальной музыкой. К лирическим песням относят «именную песню» и «родовую песню», имеющие местные и семейные напевы. Общее корякское название музыкальных инструментов - гэйнэчгын. Это же слово обозначает и духовой инструмент, похожий на гобон, с пищиком из пера и конусным раструбом из бересты, и флейту из растения борщевик с наружной щелью, без игровых отверстий, и пищалку из пера птицы, и трубу из бересты. Кроме того, имеются манковая пищалка, свисток, пластинчатый варган, круглый бубен с плоской обечайкой и внутренней крестовидной рукояткой с позвонками на скобе с внутренней стороны обечайки, различные бубенчики, колокольчики, вихревой аэрофон - пропеллер-жужжалка.

Энциклопедический словарь . 2009 .

Смотреть что такое "коряки" в других словарях:

Современная энциклопедия

Народ, коренное население Корякского автономного округа Российской Федерации (7 тыс. человек). Живут также в Чукотском автономном округе и Магаданской обл. Общая численность 9 тыс. человек (1992). Язык корякский. Верующие православные … Большой Энциклопедический словарь

КОРЯКИ, коряков, ед. коряк, коряка, муж. Народность на крайнем северо востоке Азии. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

КОРЯКИ, ов, ед. як, а, муж. Народ, составляющий основное коренное население Камчатки. | жен. корячка, и. | прил. корякский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

КОРЯКИ, народ в Российской Федерации (7 тыс. человек). Коренное население Корякского автономного округа. Живут также в Чукотском автономном округе и в Магаданской области. Язык корякский чукотско камчатской семьи палеоазиатских языков. Верующие… … Русская история

Народ монгольск. племени, обитает в Приамурск. области и Камчатке. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910 … Словарь иностранных слов русского языка

Коряки - (самоназвания чавчыв, чавчу, нымылагын, нымыл аренку, рымку чавчыв) народность общей численностью 9 тыс. чел. Проживают на территории Российской Федерации, в т.ч. Корякского автономного округа (7 тыс. чел.). Язык корякский. Религиозная… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

У этого термина существуют и другие значения, см. Коряки (село). Коряки … Википедия

Народ, составляющий осн. население Корякского нац. окр. Камчатской обл., живут также в Чукотском нац. окр. и Северо Эвенском р не Магаданской обл. Самоназвание береговых К. нымылын, К. оленеводов чавчыв. Числ. К. 6,3 т. ч. (1959). Корякский яз.… … Советская историческая энциклопедия

Народ, составляющий основное население Корякского национального округа Камчатской области РСФСР. Живут также в Чукотском национальном округе и Северо Эвенском районе Магаданской области. Численность 7,5 тыс. человек (1970, перепись).… … Большая советская энциклопедия

Книги

• Народы Северо-Востока Сибири. Айны. Алеуты. Ительмены. Камчадалы. Кереки. Коряки. Нивхи. Чуванцы. Чукчи. Эскимосы. Юкагиры , Батьянова Е., Тураев В. (ред.). Очередной том серии «Народы и культуры» посвящен этнографии коренных малочисленных народов Северо-Востока Сибири: айнам, алеутам, ительменам, камчадалам, керекам, корякам, нивхам, чуванцам,…