Каин и авель первые братья. Каин и Авель – библейские герои

Кто такие Каин и Авель? Какой смысл в притче о двух братьях, один из которых – братоубийца? Чему она нас учит? Об этом Вы узнаете из нашей статьи!

Тягостна ночь на земле вне Эдема.
Смертная бездна струится по венам.
Шепчет и плачет, упав на колени,
Старый Адам умирающей Еве:
“Кто
через бездну перешагнет?
Кто
восстановит Авелев род?
Кто,
пролагая сквозь небо дорогу,
скажет слова
к человеку
и к Богу?
Кто разорвет расставания муку –
Древом – за древо,
Рукою – за руку?..”

Древний шумерский миф повествовал о том, как небесная богиня Инанна предпочла из двух юношей, добивавшихся ее руки, пастуха, отвергнув земледельца. Именно пастух вступил в счастливый и божественный брак, приобщился, в понятии жителей Древней Месопотамии, божественной жизни, божественному бессмертию.

Но такого рода «божественный брак» был нарушением верности Богу Израилеву.

«Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих… И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими, а Меня забывала, говорит Господь» (Осия 2:2;13).

Рассказ, находящийся в одной из начальных глав книги Бытия, тоже повествует о пастухе и земледельце. Но они соревнуются не за богиню Инанну (как столетиями поступали сродники Аврааама, не ушедшие из Ура) – они приносят жертву Богу Живому, который потом откроется Аврааму. История земледельца Каина, старшего брата, и пастуха Авеля, брата младшего – это предварение и истории призвания Авраама, и истории Исхода, и – прообразованного ими – Великого Исхода Христа, Его Пасхи…

…Они приносят жертву – и в жертве происходит их разделение перед лицом Божиим. Собственно, вся история рода человеческого, по Бытию – история разделения, для того, чтобы отделенный святой народ смог начать свой нелегкий путь к слышанию Бога Живого, до той поры, когда Он Сам станет посреди народа Своего на «месте равне» (Лк.6:17) и разделит Своим явлением тех, кто узнал в Нём Мессию, и тех, кто не узнал.

«…Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт.4:3-5).

Об Авеле и его таинственной праведности сказано мало. Он принят Богом вопреки всему – вопреки тому, что он – не первенец, вопреки тому, что в самом его имени мать его, столь окрыленная рождением первенца-Каина, выразила все постигшее ее разочарование. Как Каин – не обетованное семя жены, так и брат его младший тем более, тщета и пар, и уж на него нельзя надеяться. Если Каин, «человек от Господа» (Быт.4:1), потерпел неудачу, и не вернул весь человеческий род силой своего разума и хитрости в Эдем, не исхитрился угодить Богу, то куда уж Авелю с его овцами!

Но Бог судил иначе, и потрясению Каина не было предела. Рассказ Книги Бытия таинственен и сложен для истолкования, но ясно, что он словно концентрируется на личности Каина – старшего брата. Словно в начинающемся помешательстве, слышит Каин слова Бога – издалека, из дальней прохлады рая, слова, которыми Бог пытается защитить его.

«И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:6-7)

Один из переводов этого места звучит так: «Он [грех] тебя вожделеет, ты будешь владыкой его» (Быт. 4:7)

…Человека очень сложно защитить. Для этого Богу надо умереть. Но время еще не пришло…

Каин слышит слова Божии, но его ум, привыкший уже видеть не любящего Бога, а созданного по своим представлениям идола, дарующего власть, понимает их страшно и разрушительно для обоих братьев.

«Ты господствуй над ним» – слышит Каин, и говорит Авелю странные слова.

Может быть, Каин чувствовал некий восторг и воспринимал его, как божественное откровение. Все дано Каину для господства – даже праведность Авеля! В самом деле, для чего еще нужен младший, неказистый брат, как не для великого дела брата старшего, который, быть может, именно так исполнит надежду матери, станет освободителем и долгожданным «семенем жены», возвращающим в потерянный рай?! Его жертва мала – значит, Богу угодно усилить ее, отдав самого Авеля, угодного Богу с его жертвами! Какой блестящий и страшный парадокс! Переступить через человеческую, через братскую кровь может только человек великий, незаурядный, спаситель всего человечества! Им и хотел стать Каин. И он заколол Авеля.

И сказал Господь:

«Что ты сделал?»(Быт.4:10)

Каин осознает, что он сделал. Но он не накладывает на себя рук – его долгая будущая жизнь в страхе и душевном смятении закончится тем, что он, как говорили некоторые древние толкователи, будет убит своим потомком Ламехом – тот примет несчастного скрывающегося в чащобе человека за лесного зверя…

Кажется, что спасение человечества утрачено навсегда. Если кто и мог спасти его, так это неотмирный Авель или кто-то от семени его. Но у Авеля не осталось семени. Сиф, родившийся вместо Авеля у первозданной четы, слишком крепко стоял на земле в своем благочестии не выходя из разумных рамок – он не стремился уже спасать мир, он был благоразумен. Адам и Ева с тоской понимали, что такого, как Авель, больше на земле не будет. И даже вознесенный Енох не был страдальцем-жертвой, целиком отдавшей себя – нет, не жестокости брата, а таинственному зову Бога, который стремился сойти на землю, чтобы разделить его смерть, и – пока не мог.

Он сошел – тысячелетиями позже. Он стал жертвой, и неспроста упоминал Он вместе имя Авеля и пролитие крови Своей (Мф. 23:35; Лк. 11, 50-51).

Для Бога нет времени. Он соединил Свою человеческую кровь, пролитую руками жестоких воинов и хитростью первосвященнических умов, полагавших, что «лучше, чтобы умер один человек, чем весь народ погиб» – соединил с кровью Авеля, став добровольно его потомком.

Паче разума и надежды – Христос есть потомок Авеля. Он – Сын и Семя Жены, Человек от Господа. Он Сам принес себя в жертву, не ища жертв от других. Ему не надо было власти над братьями – Он отдал Себя за братьев…

И Жертва его совершенная примиряет всех разбросанных по лицу земли братьев, утративших всякую надежду на возвращение на землю Бога, который будет говорить с ними в прохладе рая.

Секиру – к корню! Родит ли
пустыня манну и мед?
Сын Авраамов молитвы
и жертвы за грех принесет.

Но что-то под солнцем стало
не так, как века назад:
руку положит на рало
неузнанный младший Брат,

землю вывернет плугом,
кровью агнчей польёт,
морем, севером, югом
брата ища, пройдет.

Смирны полны и нарда
ризы Его и глава.
Исполнит всякую правду,
иcполнятся жен слова.

Расступятся скалы. Крины
в песках зацветут навек.
Единственный Сын Марии,
От Господа – Человек.

Первые дети Каин и Авель приносили жертвы. Авель в жертву принес ягненка, в котором была скорбь и кровь при убиении, а Каин овощи, в которых скорби и крови не было. Господь принял жертву Авеля, но Каина жертву не принял и Каин разозлился и убил своего брата. Почему Каин убил Авеля? Чтобы ответить на этот вопрос надо взглянуть на злость, откуда у нас она?

Если посмотрим на разницу жизней Каина и Авеля, то увидим отличительную черту в том, что Авель шел путем умерщвления греховной плоти, о Каин выращивания ее свойств. И это противоположность выполнения трудов Господа, которые обозначены как дела злые и дела праведные:

(1Иоан.3:11,12)

Чтобы понять различие дел праведных и дел злых ответим себе на такие вопросы:

1. Как появился грех в сердце человека?
2. Для чего нужно страдание или крещение огнем?
3. Чем отличается дела праведные от дел злых?
4. Почему нельзя забыть всемогущество Господа?

1. КАК ПОЯВИЛСЯ ГРЕХ В СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКА?

Ознакомимся с отрывком Быт.3:1-21

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.
9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.
11 И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.
14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
20 И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих.
(Быт.3:1-21)

Так началось трагедия человечества, когда вместо свойств любви Господних: радости, терпения, кротости, милости и др. (Гал 5,22-23), они приобрели свойства демонов и самого дьявола.

22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,
23 кротость, воздержание. На таковых нет закона.
24 Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
(Гал.5:22-24)

Первым из них было непослушание Отцу. Мы и наши дети унаследовали слабость тела к этому грех. Мы не слушались своих родителей, наши дети непослушны нам. Вторым грехом была смерть, которой до момента падения люди не имели. Третим грехом стал стыд и они сделали себе одежды из смоковых листьев. Четвертым грехом стал страх, которого люди до этого не имели. Далее противление и враждебность. Когда Господь спрасил Адама почему он ел запретный плод, тот не пошел на покаяние, а злобно ответил, что плод дала Ева, которую Господь создал. Подразумевай, что Сам и виноват. За это последовало проклятие.

Потомкам Адама и Евы надлежало воспользоваться страданием как средством очищения своих душ от дьявольского наследия. Этим путем пошел Авель и его жертва была принята. Кайн пошел противоположным путем и был обречен. Кайновым путем пошло все человечество земли окромя Ноя и его семьи. Господь видел, что человечество пренебрегло данным лекарством для спасения и в место умерщвления греховных свойств их взращивали:

4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.
5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;
6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.
8 Ной же обрел благодать пред очами Господа.
(Быт.6:4-8)

Пренебречь даром Господа – скорбью, для спасения и вместо умерщвления греховных свойств их взращивать, есть великое зло в глазах Господа Бога, Владыки неба и земли. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. Господь уничтожил человечество потопом.

О для нас, людей последних времен, написаны предупреждения в Новом Завете, чтобы мы не пренебрегли крестными страданиями и в место умерщвления греховных похотей не выбрали бы путь выращивания их:

3 Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым.
4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
5 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил,
6 и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
7 Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, —
8 так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти.
9 Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь».
10 А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя.
(Иуд.1:3-11)

Из этих поучений записанных в Святом Писании мы видим, как из-за обольщения человека дьяволом, тот перенял бесовские свойства: непослушание, смерть, стыд, страх, противление и др. Но видим сострадание и любовь Господа, который поспешил на выручку павшему человеку и пролив кровь ягненков создал противоядие — страдание, которое принимая можно освободиться от свойств дьявольских и в место их вернуть свойства Господней любви.

Человеку дана свободная воля применять эти противоядия или поступить против воли Господа и в место умерщвления греховных свойств их выращивать на свою погибель. Эти два пути названы путем Кайновым и путем Авеля.

13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
(Матф.7:13,14)

2. ДЛЯ ЧЕГО НУЖНО КРЕЩЕНИЕ ОГНЕМ?

11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
(Матф.3:11)

Христианам наших дней надобно уделять больше внимания не только о крещением Духом Святым, которое получаем при новом рождениии.

Но и на огненное крещение, которое есть путь очищения от греховных свойств унаследованных от павшего Адама.

Любящий Бог поспешил на спасение человечества и место одежды из листьев смоквы одел Адама и Еву кожаными одеждами.

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
(Быт.3:7)
21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
(Быт.3:21)

Была пролита кровь и скорбь ягненков пошла на небо. Господь создал лекарство уничтожающее дьявольское наследие и в место его воспроизводящий свойства любви Господа. Первые сыновья Адама и Евы приносили жертвы. Господь принял жертву Авеля ибо он жертвовал ягненка – скорбь и кровь. Но жертву Кайна не принял, ибо тот жертвовал овощи.

Иоанн креститель говорил, о пришествии нашего Господа и Короля как приходящего крестить нас Духом Святым и огнем. Евреев идущих из Египетского плена сопровождали облако — символ Святого Духа и огненный столб – символ огненного крещения.

В Новом Завете мы находим продолжение жертвоприношения, которое есть страдание и лекарство уничтожающее дьявольское наследие:

5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,
6 за которые гнев Божий грядет на сынов противления,
7 в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.
8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;
9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
14 Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства.
(Кол.3:5-14)

Таким образом мы видим, что есть два образа жития христианина: после возрождения от Духа Святого.

УЗКИЙ ПУТЬ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего,
2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.
(Рим.12:1,2)

Христианин может пойти путем Авеля с жертвоприношением страдания для уничтожения злости в себе. Это путь выполнения трудов Господней благодати.

(Рим.5:3-5)

ШИРОКИЙ ПУТЬ НА ПОГИБЕЛЬ

38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.
39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.
(Матф.10:38,39)

Приходя на вечерю Господнюю, мы вспоминаем указание Господа вспоминать страдание, как лекарство от свойств дьявольской природы.

Кайн и Авель принесли жертвоприношения. Кайн был верен себе служить Господу без страдания и крови. Его жертва была не принята, ибо Господь определяет, что такие труды есть зло в Его очах. Это труды проклятия закона, которые усердно выполняли фарисеи. Авель принес ягненка с кровью и страданием и его жертва была принята.

В новом Завете записана причина почему Каин убил Авеля?

11 Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга,
12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.
(1Иоан.3:11,12)

Апостол Павел со скорбящим сердцем пишет о филипийцам, которых многие стали врагами креста Христого:

17 Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.
19 Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном.
(Фил.3:17-19)

Апостол Иуда пишет, что таковые пошли путем Каина:

11 Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
(Иуд.1:11)

ВЫВОД

Мы задали вопрос: Для чего нужно огненное крещение? Ответ ясен. Есть два пути: узкий на спасение и широкий на погибель.

Узкий на спасение — есть путь Авеля страдания или огненного крещения, который уничтожает свойства греховной плоти унаследованные от павшего Адама и создающий свойства Господней любви.

Широкий путь на погибель — есть Кайновый путь, противоположный первому. Этот путь без страдания и есть только наружная религиозность, обозначенное как проклятие закона. Греховные свойства не уничтожается, но взращивается.

3. ЧЕМ ОТЛИЧАЮТСЯ ДЕЛА ПРАВЕДНЫЕ ОТ ДЕЛ ЗЛЫХ?

12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.
(1Иоан.3:12)

Из учения Святого Писания явствует, что злость можно уничтожить лекарством данным нам от Господа – страданием. Несколько сот страданий из за Христа и злости не останеться. Но есть и противоположный путь. Это пренебречь Господним лекарством и вместо умертвления диавольского наследия в нас их выращивать.

(Евр.6:7,8)

Злость можно сжечь и избавиться от нее. Для этого надо принять лекарство Господа — страдание. Есть другой путь. Отвергнуть Божье лекарство – страдание и взрастить ее еще большую злость.

Пример с парковкой машины.

Вот только один пример из моей жизни. Сегодня приехал на домашнюю группу и поставил машину у обочины дороги, как это часто делал. Из соседнего дома появился мужчина и стал орать, что я должен поставить машину в другом месте, ибо я стал напротив его выезда из его двора и это мешает ему проезду.

В моем сердце сразу возбудилось «дьявольское наследие» – враждебность и злость. Ведь человеку можно управлять по своему усмотрению на своем участке, но не на улице, тем более, что знака ограничивающего остановку автомобиля не было. Я возразил, что не вижу причины подвинуть машину, ибо места для выезда из его двора предостаточно. На эти слова, из его двора появилась машина управляемая женщиной и без каких то тягот, свободно выехала и уехала. Вот видишь — говорю, женщина просто проехала.

Но злоба и противление в моем сердце бушевала. Появилось и злорадность, что его доводы о неудобствах выезда из двора безосновательны, ибо только что проехала женщина. Но Дух Святой напомнил, что течение моих чувств и мыслей плотские, каиновые.

Нам надо различать эти два противоположных течения:

13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.
14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.
15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,
16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое.
17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
(Иак.3:13-18)

Вспомнив эти места Писания, в какое-то мгновения прочувствовал гадость дьявольского наследия и плотского мышления в моем сердце, которое есть противность Господу.

5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
(Рим.8:5-8)

Да, по истине, греховная плоть не может покорится Господней заповеди любить врага, и если тебя заставляют идти милю идти две. Греховную плоть можно только умертвить в страдании, чтобы, через многия страдания, достичь полного ее уничтожения:

1 Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить,
2 чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.
(1Пет.4:1,2)

Наш Господь Иисус Христос показал пример жертвоприношения и претерпел до конца, до смерти крестной. Он не ругался на злоумышленников, а напротив, просил небесного Отца пожалеть их, ибо они не знают чего делает.

Апостол Павел указывает нам на этот пример:

3 ничего [не делайте] по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
4 Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других.
5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
(Фил.2:3-11)

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе.

Отличительная черта жертвы есть страдание. Когда Каин и Авель принесли жертвы, то Господь принял жертву Авеля, ибо там было страдание. Каин жертвовал овощи, в которых нет страдания и потому его жертва была отвернута.

Страдание — есть средство уничтожающее греховные свойства: страх, неверие, гордость, жадность, зависть, противление и др., чтобы вместо их приобрести свойства Духа Святого: любовь, радость, спокойствие, милосердие и другое.

Символ страдания — есть крест и, приходя на вечерю Господнюю, мы вспоминаем о нашей обязанности проходить скорби, как очищающее и исцеляющее средство.

Апостол Павел на это указывает очень ясно:

5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения,
6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
7 ибо умерший освободился от греха.
(Рим.6:5-7)

Продолжение примера с парковкой.

Все это испытание длилось две, три минуты. Я осознал, что в этом испытании я могу поступить только двояким образом. Или умерщвлять свою греховную плоть: проявить смирение и выполнить волю просящего, чтобы переехать в другое место. При смирении в этом испытании уничтожить еще одну крепость к Обетованной земле, следуя к цели до полного освобождения от свойств греховной плоти.

1 Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.
2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.
3 А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: «Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой», хотя дела [Его] были совершены еще в начале мира.
4 Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих.
5 И еще здесь: «не войдут в покой Мой».
(Евр.4:1-5)

Мог поступить и противоположно – гордо, ибо правда была на моей стороне и нажить себе еще одного врага. Но главное, что моя греховная плоть на одну крепость возрасла бы. В этом испытании я был бы прелюбодеем и врагом Господа:

1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?
2 Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите.
3 Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.
4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.
5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?
6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.
8 Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.
9 Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль.
10 Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
(Иак.4:1-10)

ВЫВОД О ПОНЯТИИ РАЗЛИЧИЯ ДЕЛ ПРАВЕДНЫХ И ЗЛЫХ

12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.
(1Иоан.3:12)

Из учения Святого Писания видно, что злость можно уничтожить лекарством данным нам от Господа – страданием. Несколько сот страданий из-за Христа и злости не останется. Но есть и противоположный путь. Это пренебречь Господним лекарством и вместо умерщвления дьявольского наследия в нас их выращивать.

Тем и отличается дела праведные от дел злых:

7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога;
8 а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.
(Евр.6:7,8)

ВТОРОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

Ознакомимся с отрывком 1Пет.3:7-12

7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
8 Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;
9 не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.
10 Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;
11 уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему,
12 потому что очи Господа [обращены] к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли).
(1Пет.3:7-12)

Слово Господа, чтобы мужья любили своих жен.

Ни один мужчина мира не может любить жену, когда та противиться его воле, пока не является очищенным через многие страдания. Это факт и если, кто занимается наружной показухой, то ему просто следует повнимательнее посмотреть на двух людей во святилище. Один был фарисей, о другой митарь (Лк 18, 9-12).

Примеры поверхностной религиозности.

Уверовал брат, который был в неприятельских отношениях со своей бывшей супругой. Уже пожилого возраста, перешедшие за шестьдесят лет, они жили в одном большом каменном доме, разделив этажи через суд. В этом доме были два фронта. Он отец и супруг, всю жизнь работавший и построивший этот дом и бывшая жена с дочерью и ее семьей. Обида брата на жену, угробившую ее жизнь и желавшую отнять через суд и крышу над головой, была большая. С первых же дней мы начали учиться, чтобы он научился любить свою жену и все плохое побеждать добром и любовью. Брат старался, но не мог и почти каждый день падал от язвительности жены. Ведь они разведенные и живут отдельно.

Как то, он собрался помочь ей порезать бревна привезенные для дров. Позвал друга и на электрическом крейзе стал распиливать полена. С более тонкими удавалось справиться, но толстые взять в двоем и завалить на крейз было трудно. Брат, зная, что жена имеет мотопилу попросил ее дать для распила толстых полен. Жена пожалела дорогого заграничного инструмента и отказалась дать ссылаясь, что она принадлежит мужу дочки и без его ведома не может дать. Брат знал, что это вранье, но проглотил горькую пилюлю и пошел работать дальше. Подошло время обеда, но никто не приглашал за стол и здесь терпение брата лопнуло. Он подошел к своей жене и начал ее стыдить за то, что она поступает хуже злостного врага. В их местности хозяйки, даже наняв помощников для распила дров за деньги, имеют обычай подготовить обед. А она, людям помогающим ей даром, от хорошего сердца, не предложила даже чашки чая. Они бросили начатый труд и разошлись со скорбящим сердцем.

На этом собрании домашней группы я был вынужден остановить брата, от его тирады осуждения жены. Ему надо было переключить мышление от осуждения в оправдание. За него вступились две сестры, которые жалели брата и говорили, что где мол он выговорится о своих бедах, если не в среде братьев и сестер.

Выговориться можно, но важно различать поток духовный и плотской.

Если брат рассказал бы, как он получил Господне испытание с женой при распиле дров и то, что он не выдержал это испытание и в угоду греховной плоти окончательно разозлился. Если он говорил бы, что жаль жену, которая еще будучи во власти сатаны и греха не может поступить иначе, то мне были бы понятны его переживания. Но он говорил против повеления Господа любить жену и обращаться с ней как более немощным сосудом.

Испытание надо выдержать, и не ворчать как еврее в пустыне, где они полегли. Написано:

(Иак.1:12-15)

Но брат не видел бревна в своем глазу, но видел сучек в глазу жены.

1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего.
(Матф.7:1-5)

Брату «от рождения» шел третий год и он еще на практике не понимал смысл страдания как очищающего огня от дьявольских свойств. Он не понял, что должен каиться за свое плотское, каиновое поведение, чтобы уморить злость, о не выращивать ее в своих отношениях с женой.

В Библии записано золотое правило:

12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
(Матф.7:12)

Читая это изречение Господа невольно задумываешься. Сколько надобно пройти огненных испытании, чтобы брат смог простить жену и начать любить ее. На любовь, любой человек ответит любовью. Но если он будет только держаться поверхностной религиозности, что на практике есть подзаконное проклятие, то его злоба не уменьшиться, но напротив возрастет.

Я вспомнил недавнюю беседу с одной верующей, которая приняла крещение десять лет назад. Она по истине удивлялась, что происходит с ее матерью. После смерти отца, она с мужем и сыном переехала жить к ней. Прошло десять лет совместного проживания, и по ее словам, мать становилась все хуже и хуже по отношению к родной дочери. Из речи християнки не трудно было понять, что она отзывалась, о матери негативно и потому была под проклятием закона.

Что значит быть под проклятием закона?

Ответ простой. Есть дела праведные и злые. Если человек перепутал Волю Господа. Вместо того, чтобы в незаслуженном обвинении, принять страдание как лекарство освобождения от дьявольских свойств и зло побеждать добром, она вместо благословения — порождает проклятие:

(Иак.3:5,6)

Это проклятие окружает все ее бытие и она сама в нем живет. Сестра говоря негативно о матери, и теперь наводила проклятие на свои отношения с матерью. Она не видела и не понимала этого. Такое и называется — быть под законом проклятия, ибо это исходит через наши уста:

10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
(Иак.3:10)

Когда мы разбирали этот случай, я сказал, что брат никогда не сможет побеждать зло жены добротой и любовью если не выпросит у Господа разумения понять различия злых и добрых трудов, различия благодати и подзаконного проклятия.

ТРЕТЬЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО

На домашней группе одна сестра удивленно сказала: «Ведь ваша проповедь показывает, что я многие годы шла путем Каина и этого не понимала».

Она поделилась своим примером. Ей повезло. Наконец-то ей удалось испечь пирог, который до этого не поддавался для выпечки. Утром она порадовалась своей удачей и попросила мужа его красиво разрезать. Муж, не понимая ее желания, разрезал пирог по своему. Когда жена увидела, что пирог разрезан не на разные части, а в треугольники, и не в длинные полосы, то онемела от огорчения. Последовала лавина возмущения от этих эмоций. Как говориться настроение испортилось на весь день.

Далее следовало подготовка специальной заливки на пирог и она все подготовила. Зазвенел телефон и она поспешив к нему, дала указание дочке вложить чуточку меда и все тщательно перемешать. Возвратившись она опять была огорчена и возмущена ибо дочь в место чайной ложечки, вложила меду две столовые ложки. Это меняет вкус заливки. Дочь получила дозу упреков и обвинении за свою нерадивость.

Сестра удивилась, что не через страдания, а многие годы она поступала как Каин. Не умерщвляла греховные похоти, но их взращивала.

Как опасны воспламенения похоти. Это мы можем увидеть из примеров Библии.

Далее мы проследили, что значит быть учеником Христа и понять, что после рождения от Духа Святого надо стать на путь очищения. В страдании надо не ворчать, а за него благодарить, ибо это принятие противоядия от свойств дьявольского наследия. Нам надобно прийти в совершенное очищение, чтобы в наших телах было бы прославлено Святое Имя Господа. В этом пути надо не забывать всемогущество нашего Господа Иисуса Христа.

20 А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.
21 Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.
(2Тим.2:20,21)

4. ПОЧЕМУ НЕЛЬЗЯ ЗАБЫТЬ ВСЕМОГУЩЕСТВО ГОСПОДА?

29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего;
30 у вас же и волосы на голове все сочтены;
(Матф.10:29,30)

В этом стихе описано всемогущество Господа над управлением землей в точнейших деталях, до счета волос на наших головах.

Вернемся к примерам описанным выше.

Первое, что брат должен бы понять, что испытание с женой, при распиле дров, не происходить без воли Господа. Сестре при изпечении пирога надо не забыть, что не без воли Господа муж порезал пирог не по ее желанию и дочь вложила две ложки меда не без воли Господа. Для чего это так? Ответ по теме.

Дети Господа должны пройти путь страдания, которое есть противоядие от дьявольского наследия. Читая Священное Писание, мы видим как Господь печется об своих детях, чтобы они были бы очищены от дьявольского наследия: злости, раздражения, гордости, жадности, страха, зависти и другое и были подготовлены на вечное сотрудничество с Господом.

Посмотрим на могущество Господа с Израильским народом:

Ознакомимся с отрывком Исх.14:1-14

1 И сказал Господь Моисею, говоря:
2 скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря.
3 И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня.
4 А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь. И сделали так.
5 И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?
6 [Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою;
7 и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими.
8 И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою.
9 И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном.
10 Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу,
11 и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?
12 Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне.
13 Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки;
14 Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны.
(Исх.14:1-14)

Мы знаем, что Господь рассушил море и провел израильтян по дну на другой берег, а египтян, которые погнались за ними потопил. Но можем задаться вопросом, зачем Господу надо было устрашать и так испуганных израильтян ожесточением сердца фараона, чтобы он погнался за этим народом?

Ответим на этот вопрос с понятием о исцеляющей силе скорби.

Скорбь — есть лекарство от свойств греховной плоти и потому в скорбях надо не злиться, как брат разозлился на жену, или сестра за испорченный пирог, но благодарить Господа за данное испытание. Об этом записанно в Библии:

15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.
16 Всегда радуйтесь.
17 Непрестанно молитесь.
18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
19 Духа не угашайте.
(1Фесс.5:15-19)

Таким образом ученик Христа должен понять, что Господь занялся его учением. Все условие будут исходить от Господа, даже до самых мелочей, а как мы поступим в этих условиях зависит от нас. Или мы выйдим победителями, приняв посылаемое Господом испытание для скорби, чтобы сжигать греховную плоть или напротив изберем угождение плоти, взрастим ее и от нее и погибнем.

12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,
14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
(Иак.1:12-15)

ПОБЕДИТЕЛИ

7 Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.
8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
(Откр.21:7,8)

В Библии много примером победы в очищающем страдании.

Пример пророка Даниила.

Вспомним пророка Даниила, когда его враги устроили ему смертельностью западню. Они упросили персидского короля Дария издать указ, чтобы все, которые за месяц будут чего-то просить — человека или Бога, а не короля, были бы брошены к львам. Даниил преклонял колени со своими просьбами к Господу и это он делал каждый день.
Даниил знал об изданном указе и понимал, что если он преклонить колени в молитве, то будет брошен в яму со львами. Это испытание огненного страдания и понимая, что оно от владыки неба и земли Господа — он решил принять противоядия: страдание.

12 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного,
13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.
15 Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;
(1Пет.4:12-15)

И Даниил не был посрамлен в вере Господа ибо спасение пришло:

Ознакомимся с отрывком Дан.6:19-28

19 Поутру же царь встал на рассвете и поспешно пошел ко рву львиному,
20 и, подойдя ко рву, жалобным голосом кликнул Даниила, и сказал царь Даниилу: Даниил, раб Бога живаго! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?
21 Тогда Даниил сказал царю: царь! вовеки живи!
22 Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления.
23 Тогда царь чрезвычайно возрадовался о нем и повелел поднять Даниила изо рва; и поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего.
24 И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жены их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их.
25 После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам, живущим по всей земле: «Мир вам да умножится!
26 Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно.

18 Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь,
19 такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным;
20 не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной;
(Втор.29:18-20)

Во второзаконии написано, что служащий другим богам будет изглажен из поднебесной. Царь Соломон вместо того, чтобы в страдании умерщвлять греховные похоти, взращивал их и, по-этому отошел от заповедей Господних:

Ознакомимся с отрывком 3Цар.11:1-10

1 И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок,
2 из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам»; к ним прилепился Соломон любовью.
3 И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его.
4 Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его.
5 И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской.
6 И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его.
7 Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской.
8 Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам.
9 И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему
10 и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь.
(3Цар.11:1-10)

До того, как Учитель Дух Святой открыл нам с вами эту истину, о двух противоположных путях: умерщвления греховных свойств в страдании или взращивания греховных похотей, мы никак не могли ответить на многие наболевшие вопросы.

Мы часто обсуждали вопрос, когда начинается отступление христианина от Господа. Теперь стало все очень просто и ясно. Наша старая, греховная плоть не может подчиниться воле Господа, поэтому с радостью надо принимать противоядие – страдание.

3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,
4 от терпения опытность, от опытности надежда,
5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
(Рим.5:3-5)

33 то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем [для других], то принимая участие в других, находившихся в таком же [состоянии];
34 ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. 12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.
(1Иоан.3:11,12)

Нам христианам надо различать дела злые как Каина и праведные как Авеля.
Их отличие в том, что в испытаниях мы принимаем скорбь, как противоядие от дьявольского наследия. Нам надлежит поверить Господу, что если будем принимать противоядие – скорбь, то через некоторое время будем очищены от злости, жадности, неверия, зависти, гордости и др., ибо написано:

5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.
(Иоан.15:5-8)

Но нам надо знать и противоположное – злые дела Каина. Это служение Господу откинув труды страдания. Злые дела — это направление огня страдание не на свое бревно, чтобы его сжечь, а на свое окружение, чтобы поджечь все бытие воспаленное от геенны:

4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;
5 так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!
6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
(Иак.3:4-6)

Не благословляя, а проклиная — мы поджигаем все бытие и сами живем в этом проклятии. Тоже самое со страстями. Мы их можем сжечь в огне страдания или вырастить до того, что уже не будем способны от них избавиться.

Господь предупредил Каина, что грех стоит в дверях, но он был бессильный перед страстью убийства. Господь дважды предупредил Соломона, но он был бессильный сбросить выращенный грех. Поэтому и написано:

4 Ибо невозможно — однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго,
5 и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,
6 и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему].
7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога;
8 а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец — сожжение.
(Евр.6:4-8)

Каин пренебрег противоядием – скорбью, и погиб на веки от возросших похотей дьявольских.

Будем бояться взращивать злой корень вражды межконфессиональных раздоров.

Господь приказал нам любить братьев.

11 Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга,
12 не так, как Каин, [который] был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.
(1Иоан.3:11,12)

Ознакомимся с отрывком Евр.10:32-39

32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий,
33 то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем [для других], то принимая участие в других, находившихся в таком же [состоянии];
34 ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.
35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.
36 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное;
37 ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.
38 Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но [стоим] в вере к спасению души.
(Евр.10:32-39)

С Господними благословениями брат Леонидас. Латвия.

Важный момент, братья и сестры: Каин усыновился дьяволу до того, как убил брата.
«..и сказал Каин Авелю – брату своему: пойдём в долину. Когда были они в долине, и восстал Каин на Авеля, брата своего и убил его». А за что Каин убил Авеля, или почему Каин убил Авеля. Какие у него к тому были мотивы, что были за причины? За какую виду он убил брата? Ни за что. Ни почему. Без мотива, без причины. Ни за какую за вину.

Каин совершил человеческое жертвоприношение. И это объясняет ап. Иоанн в 1 послании 3гл12ст (даю вам точный перевод с древнегреческого языке): «Каин был от лукавого и заклал брата своего. И за что заклал его? Потому что дела его были лукавы, а дела брата его - праведны.».
То есть до того как убил, до деяния убийства, дела Каина были лукавы. А какие дела? Во-первых жертвоприношение. Печаль не по Богу, опускание лица. И уж после того как Господь говорил с ним, Каин солгал и усыновился дьяволу. Вот такие были у Каина дела лукавые. Опять спросим: за что он убил брата. Очень важно понять: ни за что. Авель был жертва. Каин убил потому что был от лукавого и дела его были лукавы. Каин был духовный человек. Вообще духовные люди ведут себя достаточно бескорыстно, часто не мотивировано, на уровне душевных движений. То есть деяния духовного человека, будь он от Бога, будь он от дьявола, они соотносятся с другой инстанцией, которая выше чем материальный расчёт или какое-то переживание. Вот таков Каин. Неверно сказать, что Каин был зол и дела его были злы. Нет. Каин был от лукавого, и дела его были лукавые. Он не просто убил брата. Он восстал и убил – это сказано в Книге Бытия. Ап Иоанн: «.. он заклал (эсаксен) брата своего». Что значит заклал? Заклание есть умерщление как культовое действие. Преступление Каина началось с жертвоприношения и само преступление Каина было жертвоприношение. И в этом разъяснение – страшное слово Господа, которое он сказал иудеям: «отец ваш - дьявол».
Точнее: Евангение от Иоанна 8гл: «Вы отца дьявола есте».
Странно, а какие могут быть у дьявола дети? На языке св. Писание самые близкие отношения в духе выражаются через сыновство. То есть даже в Лицах Пресвятой Троицы это Отец и Сын. ..Те кто служит лукавому, кто хочет исполнять, творить похоти отца этого, они названы семя змея, пораждения ехиднены, дети дьявола. Каину стало печально, он испал лицом, солгал, убил. Он теперь в самом близком отношении с диаволом, он усыновился. Каин заклал брата своего и стал основателем внецерковного человечества.
Ап. Иоан: «Дети Божии и дети дьявола проявляются вот в чём:»(смотрите, как интересно, братья и сестры, кто из вас сможет сейчас в чём же проявляется это различие) «всякий не творящий правды не есть от Бога, также не любящий брата своего». Каин не сотворил правды в жертвоприношении. Вот почему Господь не принял его жертву. Каин не правильно разделил что Богу, что человеку. А закончил тем, кто заклал Авеля в жертву. И стал первым из детей дьявола. Каин – первый из детей дьявола. Каин не любил брата своего, а закончил чем? Ненавистью? Ничуть. Вот мы не знаем какие чувства Каин испытывал к брату. Во всяком случае ненависти не предполагается, даже скорее всего ненависти к Авелю не было. Ненависть ослепляет, а Каин всё сделал сознательно. Он не любил брата своего, принёс его в жертву, усыновился дьяволу.
Спрашивают. Как же Господь допустил, чтобы первый из детей дьявола убил праведника? Этот вопрос уже звучал. Как Господь допустил, чтобы Адам и жена совершили грехопадение? На оба вопроса один ответ. А как Бог допустил о себе, что когда он вочеловечился его пытали и убили? Господь вочеловечился и был убит от тех, кто по духу Каин. Христос явно о том сказал книжникам и фарисеям до своего распятия:
Евангелие от Матфея 23 гл «Змеи, порождения ехиднены, да приидет на вас вся кровь праведная, проливаемая на Земле от Авеля». Те кто враждовал на Спасителя стали от лукавого не после Креста, а до него. То есть распинатели несут на себе образ Каина, поскольку первым кто носил образ Спасителя был Авель. Бл. Августин высказывает эту мысль так: «Авель девственник и священник и мученик. Девственник ибо умер прежде супружества, священник ибо приносил Богу богоугодные жертвы, мученик ибо убит за истинное богопочетание».

Стенограмма лекции Е.Авдеенко «Чтение по книге Бытия. Каин»

Авель и Каин - история жесткого братоубийства, о которой слышали многие. Но она имеет тенденцию повторяться вновь и вновь. В переносном смысле и в нашей стране шел брат на брата, а зачастую - и в прямом, когда шла гражданская война после революции.

Библейская история

Первые дети Адама и Евы, когда их изгнали из Рая, были Каин и Авель. Библия в четвертой главе книги Бытия скупо рассказывается о двух братьях. Первым родился Каин. Его имя, возможно, происходит от еврейского глагола «кана» (производить на свет). Ева тогда сказала: «Я произвела человека». А может, это имя ассоциируется со словом «каин», что означает "кузнец", или «кана» - "ревнивый". Имя Авель может восходить к слову «хевель» - "дыхание". Авель был младшим братом.

Оба они, как полагается, вели жизнь на земле. Каину она давала растительную пищу, Авель пас стада. Пришло время принести жертву Богу. Авель и Каин, история об этом рассказывает, принесли те дары, которые имели. Но Авель сделал это от души. Он принес, как говорит Писание, самых отборных овец, и Господь с благодарностью принял его жертву: дым от нее столбом пошел вверх.

Каин мог, но не захотел, считают богословы, принести в жертву зверей и птиц, недостатка в которых у него не было. Однако же он из небрежения принес только плоды земли, причем первые, которые ему попались. Жертва Каина несла только признаки внешней обрядности, высокомерия, тщеславия и гордости. Господь видел его внутренние побуждения. Она была отвергнута: дым от нее стлался по земле. Каин такого не ожидал и очень огорчился.

Преступление

Что было дальше? Авель и Каин, история которых продолжится трагически, не смогли из-за коварства и злобы старшего брата жить, как жили прежде. Поникло лицо Каина. Злое он замыслил, совесть его была нечиста, и взор он опустил. Он не собрал свои силы, чтобы отразить от себя греховный соблазн. Каин убил брата.

За что Каин убил Авеля? За то, что чистая жертва того была угодна Богу. Еще за что Каин убил Авеля? Причиной послужила зависть. Тут впервые в Библии появляется слово «грех» и рассматривается тема моральной ответственности за свои поступки. Перед кем же Каин держит ответ? Перед Творцом, конечно.

Когда Бог, все уже зная и желая подвести грешника к покаянию, а затем - к прощению, спросил его о том, где брат, то Каин со страхом соврал, что не знает, потому что он не сторож брату своему. Но Богу все ведомо: Авель и Каин, история которых продолжится, в тысячелетиях будут жить в памяти людей. Один как невинная жертва зависти, третьего смертного греха, другой - как мстительный, завистливый, злобный убийца.

Печать на лице

После убийства Создатель проклял старшего брата, изгнал Каина в землю Нод, где тот должен был вечно скитаться. Но всякому, кто убьет его, отмстится в семь раз больше. Чтобы все, даже звери, узнавали убийцу, Бог наложил на его лоб печать. Она состояла из одной буквы имени Бога. «Каинова печать» - это и есть «печать преступления». Так это закрепилось в современном языке.

Откуда пошло слово «окаянный»

Корень в этом слове идет от имени Каина. Древнерусский глагол «окаяти» имел значение «проклясть». Это просторечное слово означает «проклятый», преисполненный греха. Так называли русского князя Святополка.

Святополк Окаянный

Его и загубленных им братьев Бориса и Глеба сравнивали с библейскими персонажами. Святополк - это убийца Каин.Авель, жертва невинная, становится под рукой летописца полудетьми, подростками Борисом и Глебом, которые изведали страшную кровавую смерть от руки брата, который не пожалел их в междоусобной борьбе. В летописи напрямую Святополка называют поистине вторым Каином.

В голове князя Ярослава растет желание покарать Святополка за кровь братьев. В этой же летописи упоминается еще один убийца, поднявший руку на братьев - Глеб Рязанский. Так что и на Руси хорошо помнили, кто были такие Каин и Авель. Легенда библейская нашла вполне земное отражение в истории домонгольской Руси. Но и позже родственники при монголах так ненавидели друг друга, что князь тверской убил князя московского прямо в ханской ставке. Между ними шла борьба за Великое княжение во Владимире.

В далекой Индии

Там не слышали и не знали, кто были такие Авель и Каин. История о них была индусам не знакома. Зато они хорошо знали, что брата надо бояться. Он - предатель, и ждать ничего доброго от него не приходится. Их старинную легенду о «Глазах извечного брата» пересказал, а может быть, выдумал и стилизовал С. Цвейг. В ней брат, ночью, во тьме битвы, убивает родного брата, перешедшего в стан врагов. После этого убийства его налаженная, благополучная и уважаемая жизнь постепенно рушится и он умирает в одиночестве, и только собаки воют над его могилой.

Тяжкое преступление по меркам людей должно быть наказано со всей строгостью. Но когда люди не могут сделать этого сами, то они призывают на помощь Бога.

Он избирает кару, которая точно соответствует греху. Так от Каина он отвернул свое лицо (перестал помогать) и сделал его изгнанником и скитальцем. Каин желал, чтобы его убили, но Творец решил, чтобы его вечно мучила совесть. Теперь Каин всегда видел обагренные кровью брата свои руки. Это и было самое жестокое наказание.

“Все Писание, – по апостольскому слову, – богодухновенно и полезно для нау­чения, для обли­чения, для исправления, для наставления в пра­ведности» (2 Тим.3:16 ). Поэтому святые Отцы древности в проповедях и поучениях своих к народу, желая представить образ той или иной добро­детели либо порока, стремясь утвердить в добре и отвратить от зла, всегда обращались за примерами к книгам Священного Писания, к истории отношений человека с Богом. В нем, в Писании, они видели единственный источник познания истинного ведения как Божест­венных таин, так и всех законов и закономерностей земного человеческого бытия.

Представляем Вашему вниманию беседу протоиерея Олега Стеняева «Каин и Авель», вошедшую в его сборник «Школа выживания: человек в мире соблазнов» . Эти беседы посвящены книгам Священного Писания, и особенно интересны тем, что в них ясно, отчетливо прослеживается связь между событиями времен ветхозаветных и окружающей нас современностью, постоянно проводится параллель между древним и новым. При этом в сферу внимания их автора попадают самые разнообразные явления сегодняшней действительности: политика, отношения свет­ской власти и Церкви, проблема «отцов и детей» и взаимоотношения между людьми в их повседневной жизни. Говорит о. Олег и о тех пороках, которые присущи обществу в целом…

Тема нашей беседы: «Каин и Авель». Прочитаем первый стих 4-й главы:

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Быт.4:1).

Первым человеком, зачатым и рожденным от прародителей, был Каин – первый человекоубийца на земле. Но здесь надо заметить, что он, Каин, рожденный после грехопадения, родился в этот мир уже как следствие и мутация греха. В этом смысле первый человекоубийца не он, а дьявол. Сказано о сатане: «Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). Все эти качества мы можем обнаружить в Каине.

Чей образ в падшем человечестве?

Если первый человек Адам был сотворен «по образу Божию» (Быт.1:27), то его потомки рождались по его (Адама) падшему подобию и образу. Сказано: «и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему» (Быт.5:3). Как и в Послании сказано: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). Мутации греха через кровь наших прародителей вошли в каждого из нас от начала нашего индивидуального бытия. Что и позволило Давиду сказать: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс.50:7). Каин и Авель родились в этот мир, наделенные ужасной греховной мутацией сознания.

Имя «Каин» происходит от древнееврейского глагола канна («приобретать») и переводится дословно – «приобрела я». Ева, родив Каина, восклицает именно эти слова: «приобрела я…» Далее она говорит: «…человека от Господа» . Что означают эти слова? Иными словами, она как бы говорит: «Создавая меня и моего мужа, Бог делал это один, а теперь и мы имеем отношение к тому, что Он чрез нас совершает». Прежде всего в ее словах звучит глубокое упование и надежда на пророчество о «семени жены» (3,15). Она хочет, чтобы Тот, Который сокрушит главу змея и семя его, пришел как можно быстрее. Как эти надежды созвучны с богослужебным прошением – «от бесовския крови очисти мя» . Стремление к лучшему заложено в каждом из нас, но – увы! – не каждый может его реализовать в своей жизни.

Далее мы читаем:
«И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» (Быт.4:2).

Рождается второй ребенок, и, похоже, опять Ева дает ему имя. «Авель» означает «суета», «изменяемое» и «неопределенное», от глагола гаваль , означающего «дышать», «дуть» и даже «пар». И здесь на память приходит текст из Библии: «вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак.4:14). Жизнь Авеля действительно представляется слишком малой и незавершенной. То немногое, что мы узнаем о нем, предшествует, предваряя свидетельство о его смерти. И потом только слава Небесная…

Вторая часть рассматриваемого стиха ставит перед нами вопрос достаточно сложный. «…И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец» .

Известно, что еще Адам был создан для того, чтобы возделывать и охранять землю (Быт.2:15). В Книге Иисуса, сына Сирахова сказано: «Не отвращайся от трудной работы и от земледелия, которое учреждено от Вышнего» (Сир.7:15).

Скотоводство как некая противоположность земледелию легализуется для нужд человечества в полном объеме только после Потопа, когда Бог разрешил употреблять в пищу мясное (Быт.9:3). До этого события «пастырь овец» обеспечивал своей деятельностью больше ритуальные потребности, не считая шерсти животных, которую могли использовать для изготовления жилищ и одежды. Иными словами, Авеля больше занимали религиозные вопросы, связанные с ритуальными тонкостями. Чему подтверждение мы найдем далее.

Во второй половине рассматриваемого стиха имя Авеля стоит перед именем Каина, который был первенцем. Это связано с теми внутренними характеристиками, которые дает их жизнедеятельности Писание. К Авелю могут быть применимы слова: «и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу» (1 Пет.2:5). Вся его жизнь и смерть – как одна великая жертва, благоприятная Богу.

Каин – полная противоположность своему брату Авелю. Его имя значит также «металлическое копье». Он оберегает, охраняет свое добро, он же строит и первый город – крепость для своего сына. Его назначение – не жертвовать, а собирать и даже отбирать… Земледелец уже при жизни поглощен интересами, связанными с прахом, в который он должен будет и возвратиться. Сказано: «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.3:19). Здесь для Каина земледелие есть не только «память смертная» как ожидание суда, но, прежде всего, направленность к материальному, заземленному, не способному подняться над повседневностью. Пот тела для него важнее жертвенной крови; он настоящий аммей ха-арец (человек земли, простолюдин).

Авель, приносящий жертву, и только жертву, обращен к небесному, надмирному. В отличие от оседлого земледельца, пастух пребывает в движении, странствии; именно он – странник и пришелец. Все неопределенно и даже призрачно, как пар, он не знает, где он будет завтра, чем он будет заниматься третьего дня. И мы читаем: «Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе, потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного» (1 Пар.29:14-15). Реально – только надмирное, отрешенное от земного. Святой взыскует Неба и живет им уже на земле. Другая характеристика святости: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр.11:13-16). Итак, Авель взыскует Града Небесного, а Каин строит город земной и дает ему имя сына своего «Енох», который плоть от плоти его, кость от кости его. Все, что делает Каин, – это «плоть», «кость» и «прах». Все, чем живет Авель, – это Небо. Он не хочет быть связанным с землею, которая проклята за грех прародителей.

И мы читаем далее:
«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его» (Быт.4:3-4).

Земледелие особенно полно реализовало себя в древнем Египте. Как это в дальнейшем проявится в антагонизме между земледельческими и пастушескими народами! Сказано: «Ибо мерзость для Египтян всякий пастух овец» (Быт.46:34). Великие вожди еврейского народа Авраам, Моисей и Давид были пастухами. Забота о живых существах должна была научить их терпимому отношению к людям, упрямство которых порою превосходило упрямство животных: «Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет» (Ис.1:3). Авель – первый пастырь, о котором упоминается в Ветхом Завете. Позже пастырем назовет Себя Сам Сын Божий, и пастырями будут называться Его священники. А здесь мы видим двух священнодействующих, двух приносящих жертвы. Но как по-разному они относятся к тому, что совершают.

Каин приносит жертву «от плодов земли дар Господу» . Эта характеристика его священнодействия слишком лаконична. В ней мы видим некую незавершенность и срезанность. Он не может возвыситься над миром своих повседневных занятий, он слишком зависим и даже закабален от них.

Жертва Авеля совсем иная, он, как мы говорили ранее, сам весь как жертва. Апостол Павел пишет: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще» (Евр.11:4). Как мы уже определились ранее, и Каин и Авель наследовали мутации греха. Но здесь, в словах апостола Павла, мы видим, что жертвою Авель «получил свидетельство, что он праведен» . Как это похоже на другой текст из Книги Бытия: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6). Поистине: «человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф.19:26). Праведность – от веры. И праведность от жертвоприношения – как акта веры.

Авель приносит не просто жертву, он приносит «от первородных стада своего и от тука их» . Здесь и наполненность, и завершенность. Принеся в жертву из лучшего – «от первородных» лучшее – «от тука их» , он засвидетельствовал всецелое упование на Творца. Другой важный аспект совершенного жертвоприношения – он пролил кровь.

Жертва без пролития крови всегда приносилась за малозначительные проступки. Жертва с пролитием крови всегда приносилась как заместительная жертва за смертный грех. Сказано: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9:22). Какой смертный грех совершил Авель, что он приносит такую важную жертву с соблюдением всех тонкостей ритуала? Ответ очевиден: в отличие от Каина, Авель осознает себя причастным к мутациям греха, к первородному греху своего отца и матери.

В Книге Левит есть поразительный текст, где сказано: «священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист. Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист» (Лев.13:10-13).

Что могут означать эти таинственные слова? Если проказа местами – то больной нечист, а если проказа покрыла все тело – то он чист? Эти слова имеют глубокий аллегорический (иносказательный) смысл. Это – символ подлинного покаяния! Если человек не признает себя всецело грешником и, несмотря на грехи, кичится своей праведностью, он нечист. Как нечист и неоправдан был фарисей, молившийся: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь» (Лк.18:11). «Праведность» фарисея – это праведность, о которой сказано: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис.64:6).

Богу всегда угоднее смиренный грешник, чем надменный «праведник». Ибо сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4:6).

Каин не считает себя конченым грешником, и это есть начало его конца. Зависимость его от земли подпитывала и развивала его полуязыческие суеверия и представления. Поэтому сказано далее: «а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт.4:5).

Что означают слова: «призрел» и «не призрел» ? Древние истолковывали их так: в случае с Авелем – снисхождение небесного, благодатного огня на жертву; в случае с Каином – он так и не смог разжечь жертвенный костер.

Просчет Каина стал очевидным и для него самого, и он «сильно огорчился, и поникло лице его» . Без сомнения, это было осознание собственного заблуждения, и даже раскаяние.

Тициан Вечеллио. Каин и Авель

Два типа раскаяния

Но давайте обратимся к Новому Завету и сравним два типа раскаяния. Раскаяние апостола Петра и Иуды Искариота. О раскаянии Апостола сказано: «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Мф.26:75). О раскаянии предателя сказано: «Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф.27:3-5). С точки зрения формальной логики, раскаяние Иуды вначале выглядит более убедительно, чем раскаяние Петра. Иуда осознает, что согрешил, «предав кровь невинную» , он даже пытается что-то исправить, «бросив сребреники в храме» . Но, несмотря на целый ряд достаточно осмысленных действий и слов, он делает неправильные выводы из того, что произошло. Он не «плакал горько» , как апостол Петр, а «пошел и удавился» .

Слишком формальное отношение к покаянию недопустимо. Магизм и отличается от религии именно формальным, внешним и сугубо ритуальным (сакральным) отношением. А Богу нужно именно наше сердце. Сказано: «и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]» (Втор.6:5-6).

Раскаяние Иуды слишком рационально и рассудочно, сердце его продолжало молчать, и Бог не принял его сокрушения, и он «пошел и удавился» .

Главная проблема Каина – он обрядовер. Ему кажется, что со стороны Бога нет оснований к непринятию его (Каина) жертвы.

Священник Павел Флоренский писал: «Вся разруха в современной церковной жизни от невнимания к культу». Сердечное внимание, прежде всего в культе, должно превозноситься над рассудочным.

Иногда верующий человек ждет благословения там, где работали только его руки, а сердце его молчало. О таком состоянии сказано: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:24-25).

Далее мы читаем:
«И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?» (Быт.4:6).

Огорчение Каина было столь велико, что и лицо его не могло скрыть. Не могло оно скрыть и его действительного греховного состояния. У пророка Исаии сказано: «Выражение лиц их свидетельствует против них» (Ис.3:9); у Иисуса, сына Сирахова говорится: «Выражение сердечного изменения – лице. Четыре состояния выражаются на нем: добро и зло, жизнь и смерть, а господствует всегда язык» (Сир.37:21). Глаза убийцы всегда наполнены злом и смертью, еще до совершения преступления. Ибо любое преступление совершается изначала в сердце человека и лишь потом реализуется в его жизни (как некий поступок, или действие). Господь Иисус Христос учил: «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека» (Мф.15:19-20). И Бог спешит остановить Каина, стоящего в преддверии адских врат, погребальных врат. Любой убийца убивает, прежде всего, самого себя, свою бессмертную душу. Грех легче остановить, когда он еще в зачаточном, младенческом (мысленном) состоянии, как некая склонность, – и здесь надо начинать борьбу с ним. Об этом и в Псалтири: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» (Пс.136:9) Наставления Нагорной Проповеди проникнуты этой мыслью – грех надо остановить, пока он еще в мысленном состоянии, как некий прилог, живущий и действующий в нас.

Господь обращается к Каину со словами: «если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:7).

Праведный человек обращен к небесному Отечеству, мыслит и живет, опираясь не на земные принципы. Зло, напротив, замыкается на земном и как бы ставит человека перед вратами («у дверей» ) смерти. От каждого греховного поступка веет могилой. Грех – суицидален, он и «влечет» к себе как некая предрасположенность к самоуничтожению и саморазрушению. Но человек призывается Богом к тому, чтобы господствовать над грехом, ослаблять и покорять его.

Но, увы, Каин оказывается неспособным воспринять Господни предостережения. Он продолжает идти дорогою греха, влекущего его к себе.

«И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт.4:8).

Слова «и сказал Каин Авелю, брату своему» – свидетельствуют о некоем споре, который состоялся между братьями. Каин искал предлог, чтобы восстать на брата своего. В Септуагинте (в греческом переводе Библии) к этому отрывку прибавлены слова «пойдем в поле» . Эти слова не объясняют суть спора между братьями, а подводят ему итог. Каин нашел для себя предлог, почему он должен убить брата своего. Грешник, совершая даже ужасные преступления, всегда ищет для себя извинение, обоснование и оправдание. Не находя их, он больше злится…

Зло выглядит в рассматриваемом тексте более могущественным по отношению к добру. Каин как бы одерживает победу над Авелем. В Евангелии сказано: «ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк.16:8). Действительно, в этой жизни есть неоспоримые преимущества у сынов века перед сынами света. Добро не может быть абсолютно реализованным, пока оно заключено в смертном теле. Апостол Павел, уставший от противоречий, живущих в теле его, восклицал: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим.7:24) Но, с другой стороны, рано или поздно плоть и кровь отступят перед нетлением. Тот же апостол Павел свидетельствует: «Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор.15:50). Зло потерпит полное поражение в явление Господа Иисуса Христа, когда Он придет в этот мир «со властью и силою» (Лк.4:36). О последнем враге нашем – о смерти – сказано: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).

По убиении Авеля Господь вновь, уже второй раз, является Каину. Мы читаем:

«И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (Быт.4:9). Здесь Господь как бы вступает в мирные переговоры с Каином, Он опять ищет для него исправления. Бог хочет, чтобы Каин осознал перед Ним свою вину, поэтому и спрашивает: «где Авель, брат твой?» Этот вопрос очень похож на тот, который Господь некогда задавал Адаму: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?» (Быт.3:9). И Каин, который не признавал, что грех Адама тяготеет над ним, здесь ведет себя так же, как некогда его отец в Раю. Адам некогда думал, что от Бога можно спрятаться в кустах. Подобно ему, Каин думает, что Бог не вездесущ, поэтому он и отвечает: «разве я сторож брату моему?» Каин остается сыном отца своего по подобию его и по образу его.

Питер Паул Рубенс. Каин убивает Авеля

Семейственность

С другой стороны, слова «где Авель, брат твой?» должны нас заставить задуматься о той ответственности, которая лежит на членах одной семьи, друг за друга. Как сказано: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим.5:8). Каждый должен знать, где и в каком состоянии пребывают его родственники. Семья – это школа любви! И если человек здесь научится правильному отношению к ближнему, потом он сможет распространить его и на дальних. Давайте зададим себе этот вопрос расширенно: знаем ли мы, как живет наш народ? Нация – та же школа любви. Тот человек, который любит свой собственный народ, всегда может найти в себе добрые чувства к другим нациям. Апостол языков, т. е. многих народов, Павел свидетельствовал о себе: «я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим.9:3); и еще он же говорил: «Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?» (Рим.11:13-14)

Каин совершает грех не только против Авеля и своей собственной бессмертной души, но и против своего родства (семьи), против Бога. Господь Бог обличает его:

«И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт.4:10).

Слово кровь употреблено здесь во множественном числе. Причина очевидна: убивая человека, преступник умерщвляет и всех его потомков (которые могли бы произойти от него). Есть и другое объяснение: Каин не знал, как можно убить своего брата, и наносил ему множественные раны, от которых Авель и умер. Творец не находит в душе Каина стремления к покаянию, и звучит приговор: «и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт.4:11).

Известно, что и ранее Бог проклял землю за грех Адама; здесь за грех Каина проклятие удваивается.

Закон о земле

Экологическая проблема – это проблема греха, нераскаянного греха. В Книге Откровения сказано: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить… и погубить губивших землю» (Откр.11:18). То хищническое отношение к земле, которое бытует в современном обществе, не выдерживает библейской критики.

Священное Писание научает нас именно бережному отношению к плодородному слою. Библия запрещает продажу любого надела земли в «вечное пользование»: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев.25:23). Землю можно продать только на время (не более пятидесяти лет) или отдать в залог, и если сам хозяин не может выкупить ее, то его родственники должны это сделать: «по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое» (Лев.25:24-27). По наступлении юбилейного года земля безвозмездно возвращается ее природному обладателю: «если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое» (Лев.25:28). Весь юбилейный год земля отдыхала: «Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее» (Лев.25:11). Каждый седьмой год земля сохранялась под парами: «а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли» (Лев.25:4-5).

Vadgor.Раскаяние (История Каина и Авеля)

Наказание, а не мщение!

Далее мы читаем:
«Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт.4:12).

Человек всегда наказывается тем, чем он грешит. Первый раз земля была проклята для исправления наших прародителей, здесь проклятие возлагается как акт возмездия. Каин, слишком привязанный к земле, как бы вырывается из нее с корнями, становится «изгнанником и скитальцем на земле» . Позже, когда он построит первый город, он попытается таким образом вновь укрепиться на земле. Здесь он предстает перед нами и как гонимый. Но кто гонит его? В Книге Иова сказано: «Если я виновен, горе мне! если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое: оно увеличивается. Ты гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня и чудным являешься во мне» (Иов.10:15-16). Сам Господь сгоняет грешника с земли его. Каин приходит в ужас:

«И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт.4:13-14).

Но и здесь, несмотря на ужас, охвативший его, Каин говорит не о грехе, а, прежде всего, о наказании, которое справедливо наложено на него. Здесь он осознает то, что Бог оставляет его, люди будут преследовать его и каждая тварь из числа животных может начать посягать на его жизнь. Он не думает об Авеле, которого убил, он продолжает думать только о себе, даже в тот момент, когда Сам Бог собеседует с ним. Эгоизм Каина колоссален, а это означает, что последствия содеянного будут ужасны; и уже тогда Бог определил полностью уничтожить его потомство в водах Потопа. Ведь он (Каин), убив Авеля, пресек его возможное потомство, и наказание будет адекватно содеянному. И первый город он будет строить именно после рождения своего первого сына. Основание опасаться за свое будущее и будущее своих потомков у него перед глазами – это земля, которая вопиет от крови брата его.

Надо бояться греха хотя бы ради своих детей. Наш грех продолжает жить и в них самих. Сказано: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня» (Исх.20:5). Каин не понял этого по отношению ко греху своего отца, теперь он сможет убедиться в этом на примере своих собственных детей.

И мы читаем далее:
«И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Быт.4:15).

Здесь Господь показывает, что для Него мщение не самоцель. Творец хочет, чтобы грешник продолжал жить – ведь, может быть, он сможет прийти к покаянию. В Писании сказано: «Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?» (Рим.2:4) Господь действительно ожидает нашего исправления – даже тогда, когда мы сами потеряли надежду на него. Ибо Он Тот,«Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2:4). Теперь борьба за Каина продолжалась в его потомках, о которых сказано: «которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега» (1 Пет.3:19-20).

Протоиерей Олег Стеняев

На анонсе: Palma il Giovane. Каин убивает Авеля